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via 如果默许示威成为政府的选项.
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一个马来西亚的真相！
在马来西亚如果你不懂幽默你真会撑死自己。
话说国家总检察长公布，涉及2007年失窃的两台战斗机引擎被船只送往南美州乌拉圭的只是普通士兵。普通士兵如果能够如此神通广大，相信没有人想升级当高级军官了。这是不是真相人民心里有数。
另外网上流传一篇内陆税收人员把纳税人拼音的字眼打在信封上，马上有人责骂公务员在干嘛？我说稍安勿躁，至少纳税户还是可以收到这可爱别具创意的信笺地址。
另外，有一位博客说可能泰国鉴证官菩缇与公正报暗通条款，可能导致法医的信誉荡然无存。先不说这作者推理：“如果赵明福的验尸报告证明他是自杀的，那么公正报就丧失了本身的诚信”这一条假设。我们就提早告知真相就可能与官方的报告不一致，导致泰国法医信誉受损的命题，我就觉得我们又进入一个1Malaysia Boleh的谐剧剧场。
请问如果真相是A，我提早透露可能是A，很大可能是A，如何减少公信力？当然我的推理是借作者的推理，我本身没有资料显示菩提法医已经提早告诉公正报记者真相。
我的问题是如果是答案是A，提早告诉就不应该是A吗？现在有些人用超音波来预测孕妇肚里的孩子到底是男是女，我想应该是有根据的，不然为什么这技术还能流行下去。问题是如果当中有一些失准了，就说明孕妇肚子里的不是孩子吗？
提早知道的信息其实有很多管道，不但可以从法医身上获得，也可以从推理逻辑里推敲思考、分析案情里各机构的态度、国家机器的方向与跟踪菩缇的不明人士等等都可以略知一二。如果我们只要求全世界的人类只能相信一个官方结果，失去了透过现象看本质的基本推理、判断与分析的人类智慧的本能，我怀疑我们还是人吗？
总之，看了作者的分析与所谓公信力的质问，我反而觉得马来西亚的真相原来不是一个真相而是可以不断变化、不断突变的。所以，纳吉首相可能一生中做最有贡献的事情就是提倡独立思考，不管他提出的独立思考，是要人民不要太相信反对党的言论或是其他动机，但是独立思考的确是这个相信思考不需要基础的后现代更加需要的一种认真与负责任的精神。
但愿马来西亚的真相越荒谬大家越心里有数，salam reformasi,您我的思想都必须不断的被真理革新。
注：作者部落格http://2thepplwaywp.blogspot.com/
防止记忆褪色的保鲜方法
再过一天我们将跨入新世纪的第一个十年。2009年带给国人惊心动魄的、悲愤与无奈交集的一年。但是我们该如何回应哲学家黑格尔的呼吁不要忘记历史的教训，不会将这惨痛的记忆伤口轻易地抹去？
记忆有颜色吗？朋友告诉我《当今大马》是反政府的媒体，我反问：“那你在主流媒体可以看到真正公平探求事件背后真相的报导吗？”他说：“说得的也是。”我追问：“那你认为公正的新闻平台重要吗？”他立即回答：“重要”。2009年我最感恐惧的不是没有新闻或没有评论而是面对众多新闻与评论后我们是否失去了方向地认为：“正常的、年年如此、政治就是如此现实的、忘记不开心的想一些开心的事情吧、我麻木了、我不想追看新闻了……”
记忆的颜色是我们自己加上去的还是原本就是一种实体？上哲学课的时候读柏拉图有点困惑，一切知识不过是记忆而已，我们五官观察的世界只是真实世界的影子。但是今天就有一些人趁着所谓的没有逻辑与没有生命价值的自由思想（free thinking）可以把活生生的赵明福与古甘等人命看为非真实发生的事吗？如果我们错把记忆当着模糊的、可能不曾发生、也可能是另有政治目的的、可能一时错手呢……等等的自我诠释真的能够把记忆里的鲜血褪色为黑白无生命、过去式吗？
当回顾2009年许多匪夷所思的新闻片段（赵明福命案、霹雳州政变、雪兰莪州民联政府受到极端种族主义的挑衅、行动党领袖面对排山倒海的攻击而频频亮出煽动法令等应对、政府官员都说武吉公满、澳洲稀土矿商Lynas Corporation Ltd 在关丹格宾（GEBENG)工业区镧系元素（Lanthanides）提炼厂、万饶高压电等等对当地居民无害……）在我们脑海飞过之际，是否我们能够用生命的脐带设想不幸者与我们共同的命运？
朋友给我新年的叮咛，让我在面子书（facebook）与博客上传一些喜庆的片段，但是环绕在我脑海里的还是武吉公满的命运、赵明福不应该不明不白的死去、古甘还有那些许多无名氏在扣留所消失的生命、为什么一个怜爱街头流浪狗的门将恩克要用死亡来解决问题、为什么“一个大马”的口号之下极端的种族主义思维竟然同时出现在同一个阵线的宣传里、为什么许多领袖可以把最可怕的开明领袖的奉承说话说得那么动听？这些“为什么”在2009年就解决了吗？所以我反思再反思一定要有办法解释为什么明明不公平、歧视、法律不再人人平等会层出不穷，答案是我们要解决问题就必须从根源上着手。要解决制度上的问题没有捷径，不是一次两次（或是无数次？）的抗议与发文告就会改变的，所以我不会相信几个好官员或一厢情愿地说改革就可以改变制度的僵化。
以下我个人尝试在生活中进行的防止记忆褪色的方法，与大家共同分享。
一、不要停止思考，不要让别人的大脑代替我们思考。记得308前许多媒体接到首相署或内政部的通令禁止谈论某些“敏感”课题，因此惯性思维似乎指令我们停止思考，不然您就是煽动了！
正解：没有人可以代替我们应该如何思想，问题是我们思想的价值与意义是否本着对生命的尊重。
二、不要停留在自己的思想。因为资讯的浪潮太多太大，令人喘不过气来，因此我们可能缺乏与人对事物的交流。
正解：多在网络上或个人生活中与不同的人探讨时事课题，多听不同人的看法。自己学习综合别人的看法做出有根据的价值判断。
三、不要只是思想要参与运动。当然我们不能对每一件大事都到现场观察或参与后续行动，但是应该给自己机会接触真实世界的情感。
正解：可以安排时间出席一些讲座或主动帮忙发动签名运动、帮忙设计标语、符号、参与策划如何教育群众认识问题的真相等等。比如马大学生面对纪律处分的危机，不但可以在网上呼吁更多人关注问题也可以打印签名表格给无法上网的朋友。
四、有目的地参与社区活动。不要只当一个参加的人，要设法融入这些社区活动里，尝试做领袖，明白社区的难处。
正解：只有真正的付出才会把阅读的新闻立体化，才会发现因为我们社区的力量太薄弱，所以公民意识非常浅薄，面对许多强权打压只能忍气吞声，完全没有发挥公民力量。
如果我们亲身都面对同等的触目惊心的人格分裂式的打压或遭遇，我们才会有生命共同体（共生）的感受（感同身受）。这样我们就不会老是对发生的社会压迫与暴力感觉无力感。因为每当发生打压，就一定会有一群人站出来，站在受害者身边一起的度过难关。
只有我们参与思考、独立思考、参与运动，我们才会寻找到自己的价值与人生的意义。预祝大家2010新年进步，万象更新，salam reformasi！
求真的思考博客，欢迎交流:-)
my blog: http://2thepplwaywp.blogspot.com/
一起学习交流,促进民主,改变迷信!
Let’ s change the messy world by the Faith.
警察怕什么？
这世道越来越不安全了，走在大街上害怕被掠夺匪伤害，走在大路上害怕被路霸加害，国防部管辖的战机引擎与零件也会失窃，不知道什么时候我们连出门都要（为了安全起见）磨蹭半个小时以上呢！有人说天地之间天理因循，一物降一物，因此才会有自然界的和谐。
好人怕坏人！
如果好人害怕坏人，所以我们出门要小心门户、在街道上不要钱财外露、汽车上不要留下贵重的物品被坏人看见、在道路上驾驶要注意附近有没有流氓、不要单身只影在黑暗的小道行走、遇到可疑的陌生人靠近必须尽快走到安全处。
坏人怕警察，警察该怕谁？
坏人应该怕警察吧，那警察应该怕什么呢？有人会说警察还要怕啥的，都是纪律部队，肯定奉公守法，为人民服务，人民的公仆呀！可是问题是今天好人怕警察怎么办，坏人怕警察是正常的，好人也怕警察应该吗？全国有2700万人口，如果坏人占10%就有270万的人要害怕警察。但是如果马来西亚有2400多万人也害怕警察，这还是民主国家该有风范吗？
我们警方领导总说，误会啦、事情解决了、非常少数的警察人员滥权等等，但是根据内政部自设的民调都显示多达90%以上的网民对警方的服务不满。
为了民主与国家信誉，设立警队监管机构刻不容缓！
为了要维持国家的信誉，不让扣捕外国硕士生李俊杰长达8天的事件重演、古甘在扣留所死亡事件等等重演；国家急需成立一个独立公正的警察纪律委员会接受人民对害群之马的警察提出检控同时提高警队纪律、专业及查案效率多管齐下地端正警队的形象。 试想如果普通人民面对警察滥权却投诉无门或投诉不被正视处理，人民肯定对警察的信心大打折扣！如果良民不但要提防坏人，还要提防警察里的坏人，这情何以堪啊？ 希望执政的国阵成员党领袖，不要为这类频频发生的警察滥权的事件发发文告、做过样子发声抗议，执政党必须要负起更大改革警队纪律的责任，在国会里主动提呈成立一个独立公正的警察纪律委员会！
当今大马
注：作者部落格
贴心提示：只要对滑鼠 right click and copy shortcut 就可以让更多读者更加明白事故典故了，举手之劳何乐而不为之？后国阵时代的独立思考
如果80年代就关心政治的我们要经过20多年才等到后马哈迪时代，再经过不到5年就过了后阿都拉时代，而308政治大海啸后基本上已经来到后国阵时代了。
后国阵时代的特征
不关心政治的人们开始关心政治，热议政治的各样课题，他们不再只听官方消息，他们开始独立思考。最新的热议课题肯定就是如何保卫森严之下，我们的2台F-5E战斗机的引擎失窃。
有人开玩笑说，如果老板问为什么迟到可以说汽车的引擎被盗了，也有人说我不敢睡觉以免我家里汽车的引擎被盗。
种族主义消失了吗？
最近参加一个青年工作营，期间我们一起观赏一部电影“Gadoh”。剧情类似日常生活里族群间的误解导致的冲突，虽然以华巫印学生代表不同的文化背景与种族 思想，但是熟悉国情的都知道，这是一部分人不愿意打破族群迷思，而导致渔翁得利的生活常态。故事里这些不同族群的学生参与一个剧场组（Club Theater）在一个反对种族主义的戏剧工作者的指导之下解决了种族间的紧张关系。
看完电影导演与我们交流，现场的青年人提出各种不同的看法。对于种族主义是否过时的看法，各有不同的见解，有些人认为如果不听不回应那些种族主义的谩骂与挑衅就减少冲突。有些则认为种族主义是很落伍的（racist is so yesterday）的思想，有些人认为不能掩盖仍然存在种族主义思想的问题，并且当场指出看戏的小孩当中言行举止之间以一个自我中心，排斥其他族群的思想自居及自豪。
可见种族主义的种子并不会因为时代进步了就消失，要根绝这种族主义思想就必须在国家制度上平等对待各族群同时多交流，更多提倡民主、人权、互相尊重等等价值观。
不满现状激发独立思考
相信大部分经过308政治大海啸洗礼的人民都走过了后马哈迪时代，思想上逐渐摆脱巫统（马哈迪）主义家长式的管理。可能我们民联的许多领袖（其实这些领袖可能也是第一次上阵所以对政治潮流的认知一般比较迟钝）不断重复，他们根本意想不到会有308这样的政治潮流。
但是大家不要惊讶，如果你经过了后马哈迪时代应该清楚当国阵的政治宣传（propaganda）已经成为许多人厌恶及反感而导致的群体反思，这独立思考的运动已经开始发酵。在回教堂、在家里、在网上在工作场所，在学府里思想的革命已经开始。
Reformasi不但是一句响彻云天的口号，更加是反抗政治的新颖符号。以前不敢接近的族群藩篱，经过一些进步的非政府组织（NGO）的牵引之下，大家开始踏破各自的围城，走入跨族群的生活里。
种族主义是怎么来的？
基本上，种族主义是怎么形成的，至少有三方面，我们必须了解的。第一种是播种的种族主义，是因为一些有权有势的人点算族群比例后认为自己是最大的族群，如果提倡种族主义利益会很大，一方面可以成为民族英雄，另一方面可以在获取族群的信任后收取既得利益。
另一种的种族主义是因为被打压后，为了保存实力及争取平等权利先凝聚单一族群而产生的民族主义，但是当民族主义无法突破更大的种族主义的围剿及无法成功联合其他族群争取利益平等的时候很容易就陷入种族主义的迷思（这可以从早期左派运动跨族群捍卫国家独立到后期的回到种族定位的思考里为证）。前两者一般以政党 或社团为主。
第三种是个人的误解、偏见与受到压迫产生的排他精神，这类情况一般是不寄望做国家的主人，也不会主动跨族群思考的个人与群 众。总的来说种族主义是官商勾结某种获利的手段或是一个为了平衡其他种族主义犯上的弃民主、法治与平等的手段。要根除种族主义就必须导入民主、法治与平等权利的分配，领袖更加要廉洁以身作则尊重多元。
Reformasi冲淡了种族主义
但是当大家在90年代末经历了reformasi召唤后，逐渐发现应该放下各自为政与种族偏见等等族群迷思，大家的共同语言是民主、法治与善政。这些价值观在各自的族群的思想枷锁里也必须有所突破。如果要成为孝顺的孩子可能不能参与民主政治，因为一般家长比较容易受到国阵的宣传思想影响。有些族群思想里以稳 定不参与反对党的思想为主导，这些的家庭也必须面对思想的冲击与革新。
思想革新过后的群众比较会实事求是地探讨问题，学习团结其他的力量。因此会发觉其实政治困境与经济贫穷不是某个族群的专利，这基本上是大多数人民的处境。这些思想的革新不是一朝一日，必须经过时间考验，有些人及格了过关了收获了尊重多元的思想，有些人则抱着机会主义的心态来“玩玩”，发现这改变过程太慢了，所以选择回到种族主义的堡垒去。
后308奠定了多元的思维
无论如何308前后，更多的人会发现原来日子有功，以前播下的民主、尊重人权的种子现在竟然成长了。律师也参与游行要求司法独立，那些一直被国大党认为容易安抚收编的印度族群也站在水炮车面前展示团结与诉求。最重要的是，那些以前参与前线反对国阵霸权的非政府组织的成员，许多都成为了立法议员或公民社会的中流砥柱。
后国阵时代的焦虑
许多人认为，民联与国阵无两样那些因为他们不曾参与思想革新运动，他们看不到还政于民已经逐渐成为主流思想。我想这也正好反映出那些不曾对民主运动寄予厚望的群众在后国阵时代的焦虑是正常的。他们这时候的要不断以片面与破碎的知识来证明自己是对的。举例：民联就如陈水扁，太多人支持就会贪污腐败，如果让民联大胜会招致比国阵更加贪污腐败（讲这话的人，其实已经 默认国阵是贪污腐败的政府），民联里的安华不可信，在华人社群他们说安华曾经出卖华人，在马来社群他们说安华鸡奸（他们所举例都是以国阵保守与狭隘的思维 来分析，安华离开巫统后的这个政党其种族主义基础的思维有没有改变？我国司法独立吗？），回教党坚持回教国而行动党坚持世俗国（国阵真的反对回教国吗？或者国人有多少人支持回教国包括回教徒？
最重要的，这些坚持是否应该忽略国家需要的民主、法治与人权的价值？）当民联平等拨款给各源流学校 后，我们发现首先是巫统的发难，认为民联忽略了宗教学校，接着马华也利用种种歪理否决了以地养校。也有人非议民联送免费水给雪州人民是政治宣传（但是为什 么这类宣传50余年国阵嗤之以鼻？）。其实正常人都知道我们去市场上买东西，只会买好的不会买坏的。同理如果没有两线制的互相制衡，人民怎么可以得到最好 的服务，最公平的政策的照顾？
说穿了，后国阵时代里国阵的思维已经不惜说明自己是贪污是腐败，但是还是无可取代的！如果阁下能够独立思考，请问如果有人告诉我们我国不能打入足球世界杯（FIFA world cup）是因为没有采用西方先进的足球理念，你会说，不要紧我们不需要，还是会说，先派一些足协官员到先进的国家接受训练，然后派一些有潜质的球员到外国踢球？是选择一起沉沦还是选择新思维，决定就在我们怎么对后国阵时代的诠释与理解。
Salam Reformasi：激励与鞭策
最后献上一句salam reformasi 给热爱和平、民主与改革的马来西亚人，改革不只应该革除国阵的陋习、贪污腐败与许多违反民主的作风等等；改革更应该是每个人内省的一个需要，就如准备上台执政的民联，不但要在上台前谈改革，上台后也应该容许不断改革，接受人民独立思考的批判与建议。只有不断改革、革新这个政党或政体才会越来越以民为本获得更多人民的支持与激发人民自动自发以服务国家为自豪！
注：作者部落格http://2thepplwaywp.blogspot.com/
后国阵时代的独立思考
如此独立思考的部长？
纳吉在自己约束自己的网络守则里要求自己独立思考，勇于认错。
众所周知一个领袖提出了守则的，他自己应该以身作则。
今天我们看见内政部长希山慕丁特别善意提醒民联领袖，有关安华其实也在国家干训局里教育学生狭隘的种族主义。但是尊贵的部长几乎忘了，这是上一个世纪的事了。反而希山举剑却在21世纪发生。
不知道是我们尊贵的部长没有谨记首相先生的独立思考呼吁，还是YB特别能够诠释独立思考为，我们只要记住安华在1990年代在BTN的狭隘教导，其他的如21世纪的现在BTN里有没有传授狭隘种族主义并不重要？
如果纳吉先生有勇气写下要勇于认错，那么为什么希山能够指着1990年代安华的尘年往事向民联提出忠告，却看不到在21世纪就是2000后的现代BTN课程里仍然盛行他们指控安华90年代的那套呢？
我们是否可以请教首相先生，独立思考与勇于认错只限于部落客守则，或者更应该成为监督由上而下的部长们是否能够贯彻“一个马来西亚”的精神？又或者独立思考与勇于认错的精神在透过现象看本质的检查/验之下，我们的许多吃人民俸禄的部长及各机构官僚来说都是一个伪命题？
注：作者部落格http://2thepplwaywp.blogspot.com/
人权是人人的问题！
十二月份，我代表武吉公满反对山埃委员会参与了两个人权提名与颁奖礼及Kota Damansara的社区人权嘉年华。
杨映波先生的演辞的几个重点让我非常共鸣，他说我们人权运动要影响的不是已经参与人权工作的朋友而应该去教育去推广“未得之民”，他也提醒会众不要让政客的假开放动作得逞，我们人权工作面对的困难可能比以往更艰巨。
我个人也认为如果赤裸裸的剥削与打压容易引起民愤与透视，但是如果是包装后的假开放与伪人权却是不易被一般群众辨识的。
如何教育群众认识人权的正确符号？
因此，我们必须在这个后现代解构思潮之下的把真理撕得支离破碎的时代里，在一般人对伪道德与伪政治迷恋之际，我们必须有一套简浅易懂的生活语言能够带动群众反思真实的处境。
首先，必须确立的是，人权不是一个课题，而是属于人人的生命关联的生活里的一大部分。许多抱着两个极端看待人权；一是深受其害的人才会关心人权运动，二是关心人权的都是生活上过得去的（中产阶级）的人或专业知识分子的专项，一般人搞不懂。
我想，如果我们的理解方向变得如此一般，将造成人权沦为一小部分人可以关心的课题。
今天的人们特别喜爱某些支离破碎的想法，比如不要将事情政治化、不要只会骂国阵、不要老谈历史、一直要求民联的领袖为过去道歉或抨击却没有严正地看待国阵领袖与官僚今日的行为等等。因此，人权参与者必须思考如何有效地教育群众正确认识人权，包括如何把说服群众把对人权的认知，从关心个人利益转化为关心公共的利益？如何在要求别人尊重我们的个人人权，同时我们同等看待别人的人权？其实这些“如何”（How）都是探测我们的社会如何看待人权的真正意义。
真相：必须认真地探寻
当我在和一些关心武吉公满生态危机的朋友交流间发现，我们可能都会带着自己的一个既定想法。比如朋友认为土地就是一切，怎么可以让这样破坏土质与生活环境的事情发生、也有人认为我们太政治化了，“可能”有关当局真的已经做好一切防范措施等等。而我的想法是，怎么接受不同的思想与关心的角度，来让人们知道真相与如何让更多人关心自己的人权？
我想最简单不过的就是，亲自到武吉公满去一趟，自己可以给自己想多美丽的理由，比如关心人权、到劳勿观光、想了解真相、怀疑我们抗毒委员会是否言过其实或被政客利用——探求真相、看看一群可爱的孩子……我想没有一个理由是不好的，主要是我们如何付诸行动亲身到武吉公满探个究竟？毕竟住在西马的朋友不需要花费很多的金钱就可以成行，如果想要免费过去劳勿也不是问题，先联络雪华堂或我们后援会都非常欢迎大家踏足武吉公满身临其境。如果因为生活忙碌无法成行的，在我们http://www.bancyanide.blogspot.com/的网站上也上传了各电视台的访谈与真相追踪的视频（youtube）等。
如何结合社区力量？
可见现在我们人权运动面对的问题，不是没有课题，而是太多人权议题导致我们的注意力被分散了。要解决这问题，首先还是必须让马来西亚人民确立人权的定义是什么，人权是否只属于比南族、武吉公满村民、红泥山受害者、万挠人民或是人权工作者与非政府组织的您阁下的事（your own business）？当我们把原本是人生存权利与尊严的问题看得支离破碎，就不会结合社群力量，也不会认真看待别人的问题，也是我们的问题的基本态度。
回到问题的根本，完全是人民如何认识自己的权利与如何行使公民权利的态度上。如果我们还在人权的课题上以个人角度却无法思想如何结合公民力量，那么我们将是自讨苦吃，自我分裂。我想我们有必要腾出一些时间多认识基本人权与人权组织如人民之声（SUARAM）与其他人权组织斗争的历史与经验。为了不要走冤枉路，我们必须认真地掌握基本知识与信念，这样才能逐渐“遇见”共识。
参加社区人权嘉年华的感言是，希望更多这类运动能够在社区发酵。希望大家不要放弃教育与自我教育的机会，也不要浪费资源把一个很专业很花心思的活动却可能无法广泛邀请社区，或社区无法发挥宣传功能，又或者是没有一些鲜明的指示路牌等等小细节破坏了应该让社区居民与临近附近居民参与的认识人权活动。
求真
“抗议”与“示威”大不同
不知道曾几何时，我们的新闻无论是文字或声音或是影像，都必须把抗议活动标签刻画为“示威”。其实翻看英文报章或各样媒体报导基本都会使用protest或demonstration。无论protest或demonstration两者之间离开示威还是很有距离。根据牛津词典为：
protest
– noun
1 a statement or action expressing disapproval or objection.
2 an organized public demonstration objecting to an official policy or course of action.
– verb
1 express an objection to what someone has said or done.
2 take part in a public protest.
3 state emphatically in response to an accusation or criticism: she protested her innocence.
简单的中文解释就是：
名词：
1. 一份声明或一项行动表达抗议或异议；
2.一个有组织公开抗议或反对一项政策或做法。
动词
1.表达一项抗议与反对
2.参与公众抗议活动
3.对某些迫害或指责提出强烈的抗议与反对。
何谓抗议，何谓示威？
许多中文与马来媒体舍“抗议”一词不用，而不断采用一个比较贬义词的“示威”（tunjuk perasaan）一词已经对人类尊严预设判断而且是负面的贬义词。试想如果我们的新闻编写如下：
“警方一共发射了973枚催泪弹 以阻止人民参与抗议内安法令运动”
请问示威比较有内涵还是抗议比较有内容？我个人倾向于“示威”为没有组织没有纪律，更加没有诉求议程的，对国家社会体制失去尊重的群体活动，比如抛掷石头、毁坏公物、挑衅军警人员等等。
话说我们媒体对“抗议”活动根深蒂固的成见与贬义的价值判断，导致真正抗议活动的故事与精神没有办法公平地展现在阅听人面前。为什么我认为使用抗议（protest）比较正确呢，首先抗议是有内容的，抗议什么？但是当新闻工作者强调“示威”的字眼后，一切的抗议活动都蒙上了灰色或鄙视法律或与国家执法单位对着干的意味。有人形容抗争运动是弱势对国家机关或某种官方地位的抗议与反对，反之，今天我们看到一些利用极端情绪来挑起种族仇恨或矛盾的团体不断利用或运用人力叫嚣、焚烧、辱骂、威胁及恐吓等等恶言相向的语言动作已经失去了和平抗议的意涵。如果能够把后者的动作或活动题为“示威”相信争议应该不大。
抗争/议运动必须提防破坏份子
媒体人如果应该有清晰的价值判断，清楚认识和平抗议活动没有使用暴力也没有激化族群矛盾，反之，是要团结全民一起反对抗议某些对人民不利的政策，比如石油涨价、内安法令被滥用、教育政策偏差、社群受到边缘化、警方无力维护社群安全、社区面对毒性灾难等等涉及打击及剥削公众利益的政策与措施。
难道记者朋友不知道，许多时候群众发动抗议活动最害怕的就是有心人或集团混杂在队伍中制造各类破坏行动，比如攻击警方、毁坏公物、制造混乱导致和平抗议活动变成威胁社会安全与和平等等？只有那些不想抗议活动成功的人才会在一个充满民愤与鲜活抗议目标的队伍中制造混乱，试图抹黑群众运动的和平与纯正的抗议目的。
我个人认为社会是一个大染缸，我们无法制定一套完美无暇的抗议或大家比较熟悉的示威法令，但是作为一个成熟及负责任的抗议活动的单位，不但要确保集体抗议的目标能够凝聚群众的力量对压迫者说不，还要提防在运动中搞小动作或混杂在群众中准备破坏运动的敌人。
群众应该审视判断抗议或示威活动的内涵
因此我们没有必要说国阵的人不能抗议或示威，但是他们怎么做，他们欲以何为，难道群众的眼睛不能雪亮吗？那些责备他们的群体并不需要开批斗大会，因为透过自身媒体工作（比如说雪州政府或民联政党）与一些独立媒体的联盟工作能够将这些所谓示威人士的傲慢、无理、打压、挑衅及恐吓等摄录及记录下来。这是很好的反宣传记录，不要浪费了这些社会反动份子提供的反面教材。用我喜欢说的一句话，对于那些伪善者，我们根本不需要和他们叫嚷，我们只要教导人民如何分辨还政于民与打压人民的分野，送上门的滋事份子是政治运动的常态不要太过惊讶，也不要尝试镇压，静观其变，防备/严防有人乘机博乱，导致民主受损！
民联（候任政府）应该冷静面对突变及组织群众学习民主
所以我经常这样说，面对一个面临政权频临破产的反扑，民联政府或其成员政党已经没有借口说：“我没有防备，我被偷袭了，不算，再来一次……”要执政当家不但要有很好的治国理念更加要有随时保护人民利益的心理准备。比如说失去了政权，就要脚踏“青蛙的相片”或允许群众不断陷在谩骂咒诅中度日，还是有智慧地把群众的悲愤转换为追求民主及打造新政府的动力？孰强孰弱，这难道还要不断提醒吗？
民联领袖，您不但要争取那些还没有投票给你们的选民您也应该利用政治智慧来说服我们这些喜爱和平、热爱民主（当然有更多是概念模糊的）的人民怎么与民联候任政府合作？我一再提民联为候任政府不是一项政治赌博，而是希望民联的领袖真的有一个长远目标，就算100年也无法执政，民联与公民社会仍然坚守为民为本的信念，只要尽了力，人民的生活与民主制度一定会得到改善。因此如何认识与对待抗议与示威活动也是考验民联政府的政治成熟，希望你们不要让人民失望。
对不起，我还要唠叨一句，民联不要因为警方对某些滋事份子/集团无动于衷就束手无策。民联与公民社会很有必要学习及整理一套如何应对的方法，而不是诉诸以牙还牙，要求警方以内安法令或煽动法令控告那些“示威人士/群众”。
希望民联领袖能够与律师公会一起探讨制定一套应变的办法：一、不损害民主（尽量不要再次使用内安法令与煽动法令等恶法）；二、如何理直气壮地回应各类攻击（以什么法律或政治认识来界分民主赋权的抗议行为与破坏治安引起族群关系紧张的示威行为？）；三、如何化解压力为动力？（如果这些无理取闹行为越来越不受大众欢迎，对民联与公民社会不是一个民意测验吗？）
注：作者部落格http://2thepplwaywp.blogspot.com/
爱国不要悄悄说！
著名的学者C.S.Lewis写过一本《四种爱》（The Four Loves）根据希腊语研究出这四种不同层次的爱。这分别为家庭之情Affection (storge, στοργή)，朋友之情Friendship (philia, φιλία) ，爱人之情Eros (ἔρως) ，博爱Charity (agapē, ἀγάπη)。
最近民联青年团揭露国家干训局（Biro Tata Negara）有一套秘密训练课程准备给一班申请奖学金与公务员的课程。过后雪州民联政府正式下令旗下官联大学与公务员立刻停止参加这类洗脑课程。
国家领袖贵为副首相兼教育部长不但否认这类课程还认为雪州政府无权干涉学员参加中央政府制定的课程，并且认为人民有自由选择要参加什么样的课程。
爱国可是公众之事？
按照C.S.Lewis的说法，参加国家国民团结课程应该属于公众的事物，没有博爱（charity/agape）的层次至少也应该是友爱（friendship/philia），不可能是家庭之爱（affection/storge）更不可能是关起门做爱（Eros）。
但是我们奇怪的是这类课程并没有公开地让全国人民参加，而且有关当局也不许可以把爱国课程的笔记或录音、录像等带里会场。可见这如果这课程称为“爱”国课程应该是属于三/A级片，必须关起门悄悄做爱的传授。
试想如果国家领袖与机关对应该公开大胆爱国的行为与教育悄悄地进行，不是自私做爱（Eros）行为就是这所谓的爱国行为/教育见不得光，按共产党的说法地下工作呗！
爱国精神必须分种族与肤色？
希望全国2700万人民多利用理性思考/独立思考，如果一个合法政府要用地下式的方法来传授爱国意识，那这是怎么的一个国家？舍弃光明正大的渠道不用，不但让人民充满怀疑及担忧，并且有违“一个马来西亚”之国家有难、人人有责的基本爱国精神。
最后笔者呼吁全国人民认真思考，国家独立50余年，但是爱国的思想意识在传授与考核的过程中必须分开“指导”，并且课程的教导偏向某个族群同时指责其他族群。这类有意义的做“爱”（国）活动，是否应该继续花费7400万令吉的拨款来“热爱”国家及造福（“爱”）人民？
参考资料：The Four Loves
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一石激起千层浪–《当今》稳健前行
可能若干年前，我们只有听领袖演讲的份而没有机会在公众面前表达自己的思想。可能有人怀着一个笑虐的心态说，只有傻瓜才相信网络文章能够改变国家的命运。但是《当今大马》大马十年走来，告诉我们要将群众的怀疑变成可为的事实。
透过《当今大马》的新闻、专栏、独家采访、新闻分析与读者来函我们能够窥探同样的事情有各种各样的思维或独到、或偏见、或成见、或固执、或保守甚至封建的思想都可以在一个《当今大马》的新闻网站上让人一一品尝与反思。
有使命的新闻观鼓励正面的知并行
如果您是《当今》的读者，只看一个专栏作者的文章，只有一种思考方向，那实在可惜。对笔者而言，“秀才不出门全知天下事”只是网络新闻的一部分功能，如果能够说不出门也能关心天下之事，并且透过网络互动思想来一场久违的思想激荡与黑格尔式的辩证法那可真是充实了每一天的生活意义。
我们常说取长补短，但是在这个价值纷乱，众说纷纭的时代里，已经很少人能够坚持真理与人人平等的信仰了。网络媒体开展的不止是新闻与挖掘新闻，更重要的是对人文价值与人类生命价值的挖掘。在主流媒体里碍于权势与官方既定思维，没有一个最好的编辑或记者不能不被卷入指鹿为马，鹿马难辨的“伪心论”漩涡。
《当今》记者与编辑高度的纪律不但没有减少人民的知情权而且还带领各媒体良心工作者或媒体牟利者（有时候一些独家只是为了销量），不断冲撞所谓的保守势力的新闻封锁防线。我国的新闻发展趋势告诉大家其实我们可以多走一步，再往前走一步。笔者也有如此体验，当初对某些认为敏感的课题做一些批判后总害怕害惨了《当今》，但是发现后来越来越多更激烈的评论都被刊登后，我们心里认为该有的防卫线就被逐个击破。《当今》的新闻工作者秉持着一贯的负责任，报导真相与实事求是的评论精神已经成为一个新闻报导与新闻评论的正面楷模。
《当今》应该继续做公信力媒体的品牌
一石激起千层浪，十年前《当今》小团队透过网络突破主流媒体的经营模式渐渐得到社会的认同，许多网络媒体也纷纷的加入这片媒体荒地。个人认为只要目标正确，心态正确，新增的网络新闻竞争者越发确立了《当今》在网络媒体里的公信力与新闻方向。如果保守势力尝试利用金钱来扭曲新闻与事实只是一种自取其辱与自欺欺人的无知行为。所以公信力在媒体上很重要，当许多部长与政府高官都接受《当今》专访后，那些保守的破坏份子的杯葛与描黑只会带来反效果。恭贺《当今》成功建立了自己的品牌与媒体公信力，希望你们能够持续秉持社会公义与人文价值，让媒体真正达到“精神食粮”的实质称谓。
一石已经证明可行，谁是千层浪？
如果一石是《当今》那么千层浪绝对不能只是网络媒体的追逐战而是一个以思想理念思考国家命运甚至世界方向的群众互动。如果一石能够击破各种保守封建的残旧思想，为什么千层浪不能将我们内心渴望的自由、民主与人文关怀变为（释放）事实呢。最后我想呼吁更多我国的许多无名思想工作者以更坚实的理据与严密的思想来加入探求国家民主前路的思想争战，不要把埋怨、自责、情绪化及无奈等等负面思想作为宿命论的归属。
《当今》就如我们真理的哨兵，在前线不断报告真理挺进的消息。同时也是民主工作的导师不时总结经验，提醒我们的思想盲点，告诉我们前人失败的原因。由此有了正确可信的信息，我们将会把心中的理想早日化为事实，哪我们还有什么的难关拦阻我们不能互相勉励前进的？
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黄建民の博客 （The People Way jian min） 